気功をしていただくと…
身体はすっきりしていき
そして
何度もやるうちに
気づけば
心も軽くなった感じがする…
そんな感想をいただくことがあります。
ここは、
まずは実感していただくことが一番で
先に頭でっかちにならない方が
素直に体感できて良いと思います。
これは
不思議なことでも何でもないのです。
だから、
まずはあれこれ考えずに
「身体の健康」のために
一緒に気功をしてみてください。
そんな参考になれば。
「中国道教協会」さまより
道家养生一贯坚守物质性身体的第一性，虽起于身体，但并非终于身体。《吕氏春秋·先己》云：“凡事之本，必先治身”，“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治”。修养身心作为世间最根本的要务，是理顺一切事情的前提。据汤用彤研究，《吕氏春秋》中，治身与养身、养生、养性都包括人在肉体方面的保养。这类问题不仅是一个如何保养身体的医学问题，而且涉及身体和精神、生理和心理、形和神（物和心）的关系，以及治国平天下的方法问题。《吕氏春秋》的治身观融会了道家身国同构、内圣外王的理论和儒家修身、齐家、治国、平天下的理念，贯通了儒道两家思想，具有极为丰厚的文化内涵。事业是身体的延伸，事业成败常与身体盛衰直接相关。马王堆医书《十问》载大禹治水屡败，病患缠身，家中大乱。师癸告诫他“凡治政之纪，必自身始”，即治国纲纪，要先从调理自己的身体开始。于是大禹治神气、练筋骨，百脉充盈，精神焕发，家国皆复祥和。因此，若不能打好身体和谐这一基石，就会精神状态失衡。若不自量力企图跳出这一自然规律，往往是折腾了一大圈又回到原点。但也有超常禀赋之人能突破物质的束缚，实现精神的超越。然而，毕竟世间罕见。
健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智慧。《黄帝内经》指出，心理活动是由身体产生的，分属于五脏：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》），还主张脏腑是情绪活动产生的生理基础：“人有五脏化五气……以生喜、怒、思、忧、恐”（《素问·天元纪大论》）。身体的生理结构及其功能状态在很大程度上决定着人的心理状态，甚至人生命运。那些身残志坚的人，之所以能凭借顽强意志创造奇迹，正是其意志所属的脏腑核心功能健全。体若不健，心必难宁，这在生活和科学上已不断被证实。若无好身体，无论如何开朗，也会意志消沉；再怎么努力，终究一空。有人认为，作为脑力工作者，肢体发达与否无所谓。其实，就连教书这类似乎不用体力的活，也同样需要健康的体魄，如此才能带来平和的心态。任何心理问题，都有其物质或能量的基础。例如，为什么人们有时会闪出一些邪恶的念头？这是因为其背后有种负面的能量，或所谓邪气，若将邪气清除出去，邪念自然就没了。
道家の養生は一貫して物質的な身体の第一性を堅持し、身体から始まるが、身体に終始するものではない。『呂氏春秋・先己』に「万事の本は必ず先に身を治める」とあり、「昔、先聖王は身を成して天下を成し、身を治めて天下を治めた」とある。心身を修養することは世の中で最も根本的な要務であり、あらゆる事柄を理路整然とさせる前提である。湯用彤の研究によれば、『呂氏春秋』において、治身（身を治める）は養身（身体を養う）、養生（生命を養う）、養性（精神を養う）と共に、人間の肉体的な保養を含む。この種の課題は単なる医学的問題（身体をどう養うか）にとどまらず、身体と精神、生理と心理、形と神（物と心）の関係、さらには国を治め天下を平定する方法論にも関わる。『呂氏春秋』の治身観は、道家の「身と国は同構造」「内聖外王」の理論と、儒家の「修身・斉家・治国・平天下」の理念を融合し、儒道両家の思想を貫通しており、極めて豊かな文化的内包を有している。事業は身体の延長であり、事業の成否は往々にして身体の盛衰と直接関連する。馬王堆医書『十問』には、大禹が治水に幾度も失敗し、病に苛まれ、家内も大混乱に陥ったと記されている。師癸は彼に「凡ての治政の綱紀は、必ず自ら始めよ」と諭した。つまり国を治める綱紀は、まず自らの身体を整えることから始めよという意味である。そこで大禹は神気を整え、筋骨を鍛え、百脈が充満し、精神が輝き、家も国も再び平穏を取り戻した。したがって、身体の調和という基盤を固められなければ、精神状態は均衡を失う。自らの力量をわきまえずこの自然の法則から抜け出そうとすれば、大騒ぎした挙句、元の状態に戻ってしまうことが多い。しかし、並外れた天賦の才を持つ者は物質の束縛を突破し、精神の超越を実現できる。とはいえ、それはあくまで稀な存在である。
健全な精神は健全な身体に宿る——これは古来より伝わる道家の知恵である。『黄帝内経』は、心理活動は身体から生じ、五臓に属すると指摘している。「心は神を蔵し、肺は魄を蔵し、肝は魂を蔵し、脾は意を蔵し、腎は志を蔵す」（『素問・宣明五気論』）。さらに臓腑は情緒活動が生じる生理的基盤であると主張する。「人には五臓があり五気化す…… 喜び・怒り・思慮・憂い・恐怖を生む」（『素問・天元紀大論』）。身体の生理構造とその機能状態は、人の心理状態、さらには人生の運命を大きく決定づける。身体に障害があっても意志が堅固な人々が、不屈の意志で奇跡を創り出せるのは、まさにその意志が属する臓腑の中核機能が健全であるからだ。体が健やかでなければ、心は必ず落ち着かない。これは生活と科学の両面で繰り返し実証されてきた。良い身体がなければ、どれほど明るくても意志は萎え、どんなに努力しても結局は空しく終わる。脳労働者にとって、身体の発達度は重要ではないと考える人もいる。しかし実際には、教師のような一見体力を使わない仕事でさえ、健康な体躯が必要であり、それによって初めて平穏な心境がもたらされる。あらゆる心理的問題には、物質的あるいはエネルギー的な基盤がある。例えば、なぜ人々は時に邪悪な考えを閃くのか？それは背後にある負のエネルギー、いわゆる邪気のためであり、邪気を除去すれば邪念は自然に消えるのである。
当前人类所面临的身心问题，很大程度上来自于社会转型所带来的激烈竞争和生存焦虑。对于这类身心疾病，西方医学已难于应付。面对诸多心理问题，现代心理学亦颇感棘手。其实，许多心理疾病不只是由主观因素所致，很多是由生理问题引发。像抑郁症，就多由身体的失序而导致心绪的紊乱。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同时兼治，常有事半功倍之效。
传统心学养生从最高的统一原则出发，先建立一个心性形上学以提升人的境界，进而通过心力来调节身体。道家则在融摄心学的同时，注重从下向上的身学路径，以实现由身体到心灵的升华。这两种路径分别适用于世上“境随心转”和“心随境转”的两类人，但前者极其难得，后者则占绝大多数。后者的身学路径与现代思维模式颇为一致。就现代思维与传统思维的区别，美国哲学家丹尼特比喻是吊车型，前者是举重机型。
心学与身学正好对应以上两种思维模式，它们犹如太极图中的阴阳两仪，对立统一，互为其根，最终目标都是提升身心和谐的境界。其结果虽一致，过程却不同——吊车型思维往往需要做过多假设，这就导致其路径往往并不顺畅；举重机型思维则从身体的本质需求出发，由低到高地逐步推进（如精气神依次转化），不需要做太多假设，这就导致其技术更为牢靠，道路更为通畅。道家养生，是一种在身心和谐的基础上，与自然、社会融洽相处的健康生活方式。它理念先进，同时兼具现代性和可操作性，因而在当代呈现出新的活力。
現代人が直面する心身の課題は、社会変革に伴う激しい競争と生存不安に大きく起因している。こうした心身疾患に対し、西洋医学はもはや対応しきれない。数多くの心理的問題に直面し、現代心理学もまた手こずっている。実は、多くの精神疾患は主観的要因だけでなく、生理的問題によって引き起こされる場合が多い。例えばうつ病は、身体の秩序が乱れることで心の状態が不安定になることが多い。したがって、心の病は心で治し、体の病は体で治すという従来の方法に加え、心の病を体の治療から始め、体の病を心の治療から始める、あるいは心身を同時に治療するアプローチは、しばしば半分の労力で倍の効果を得られる。
伝統的な心学養生は、最高の統一原理から出発し、まず心性の形上学を確立して人の境地を高め、さらに心力で身体を調節する。道家は心学を融摂しつつ、下から上への身体学の経路を重視し、身体から精神への昇華を実現する。この二つの経路は、世の中の「境は心に従って変わり」「心は境に従って変わる」という二種類の人々にそれぞれ適用されるが、前者は極めて稀で、後者が大多数を占める。後者の身体学の道筋は現代的思考様式とかなり一致している。現代的思考と伝統的思考の違いについて、アメリカの哲学者ダニエットは前者をクレーン型、後者を重量挙げ型に例えている。
心学と身体学はまさにこの二つの思考様式に対応しており、太極図の陰陽二儀のように、対立統一し、互いに根源となり、最終目標はともに心身の調和の境地を高めることにある。結果は一致するものの、その過程は異なる——吊り上げ型思考は過剰な仮定を必要とするため、その道筋は往々にして滑らかでない。一方、重量挙げ型思考は身体の本質的欲求から出発し、低い段階から高い段階へと段階的に推進する（例えば精・気・神が順次転換されるように）。過剰な仮定を必要としないため、その技術はより堅牢で、道筋はより通じやすい。道家の養生は、心身の調和を基盤とし、自然と社会と調和して共存する健康的な生活様式である。その理念は先進的であり、現代性と実践性を兼ね備えているため、現代において新たな活力を示している。
参考までに
