2026-08-25

9月以降のスケジュール！気功でととのえませんか？

教室のスケジュール・場所

暑さと涼しさが交互にやってくる…

そんな変化の多いころ。

季節が移りかわる時は

行ったり来たりしながらなので

みなさんも

それに合わせて

養生してください。

どのクラスでも

お待ちしています。

＼　募集　／

「気功と食」講座
日々のお粥（全4回）

気功師の養生ライフ講座
（気養生講座）

リクエストが多かったお粥。

今回、

重い腰をあげてやることにしました。

気功もします。

食についての座学もあります。

そして調理実習も。

2回目以降は

前回のお粥を

復習で作っていただきます。

そんな講座です。

場所は品川区内の会場を予定しています。

12月スタートで

月に一度、

火曜日の日中を予定しています。

こちらは9月以降に募集を開始します。

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９月９日（水）

午前：「三回九転（龍鳳掌）」
午後：太極拳と武術基礎

詳細とお申込みは

ws.formzu.net

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宋海君老師気功特別講座

「気功の真髄８」

日時：9月23日（水．祝）　
午前の部　満席
午後の部　気功の講義
13時00分～16時30分
・・・
参加費：午後のみ　13,000円（会員 9,000円）
　　　　終日参加　15,000円（会員10,000円）
講師：宋海君老師（全日本混化気功協会最高顧問）　　　　　

お申込みは以下からお願いいたします

www.kokuchpro.com

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９月以降のスケジュールです

【気功レッスン】

どのクラスも単発クラスにしております。

いつでもお気軽にお越しください！

90分ワンデイクラス

各3,000円

9月04日（金）
13;30～15:00
【品川・大井町すぐの会場】
＊洋室です＊

テーマ：五感気功（眼）

10月02日（金）
13;30～15:00
【品川・大井町すぐの会場】
＊洋室です＊

テーマ：呼吸法

11月06日（金）
13;30～15:00
【品川・大井町すぐの会場】
＊洋室です＊

テーマ：頸椎法

１２月はお休み

1月08日（金）
13;30～15:00
【品川・大井町すぐの会場】
＊洋室です＊

テーマ：震動功

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参加者大募集！

60分養生気功クラス

各2,000円

9月26日（土）
10;30～11:30
【大井町駅前会場】
＊洋室です＊

10月24日（土）
10;30～11:30
【武蔵小山会場】
＊洋室です＊

11月28日（土）
10;30～11:30
【武蔵小山会場】
＊洋室です＊

１２月はお休み

1月23日（土）
10;30～11:30
【武蔵小山会場】
＊洋室です＊

お申込（90分クラスと60分クラス）

https://coubic.com/yojo-wako/403194

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五反田・薬師寺東京別院さまの

「こころとからだの気功」

（２カ月前くらいのご予約をおススメいたします）

2026年

年間予定

9/5（土）11:00～12:00

10/3（土）11:00～12:00

11/7（土）11:00～12:00

12/5（土）11:00～12:00

＊都合により変更になる場合がございます

薬師寺東京別院さま

東京都品川区東五反田5丁目15番17号

三階の和室が会場になります！

参加費：2000円（当日払い）

参加申込はメールでお願いします。
ki.yojolife@gmail.com

薬師寺東京別院レッスン紹介動画

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気功師養成クラス

＜4,5,6期生＞

次回は１１月

＜7期生＞

通常通り開催

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どこでもお待ちしております！

初心者の方も大歓迎！

「自分に向くこと、はじめませんか？」

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Youtube

気功的養生ライフチャンネル

気功動画、気養生動画のほかにも

中国旅動画、台湾旅動画などあります

お時間のある時に除いてみてください

www.youtube.com

2026-08-24

陳氏回族医技十法

中医学・漢方・他の伝統医学

自分用のメモも兼ねて

陳氏回族医技十法

「中国非物質文化遺産網」さまより

陈氏回族医技十法形成于19世纪初，至今已有二百余年历史。第一代传人陈进孝（1871—1954年），回族，居住于河南省开封市，年轻时习武练功，掌握了治疗跌打损伤的医技，后又学习“回坊医”“拱北医”等回医技术，并将熏、敷、吹、涂抹等内病外治的回族民间医疗技术加以总结应用，形成陈氏回医技十法，为民众疗伤治病。1935年，陈氏迁徙至宁夏回族自治区吴忠市金积县巴闸子村（现吴忠市青铜峡市峡口镇巴闸子村），将陈氏回族医技十法应用并推广于宁夏及其周边地区，包括陕西省榆林市定边县，甘肃省庆阳市环县，内蒙古自治区鄂尔多斯市鄂托克旗、阿拉善盟阿拉善左旗等地区。

陈氏回族医技十法形成于民间，源于中华医药文化的经络阴阳、气血理论和阿拉伯医药文化的“真一七行”论、“四元三子”学说，遵循“外治之理即内治之理，外治之药即内治之药，不同的只是采取方法有别而已”的原理。在具体操作时或单用或联用或结合内服偏方、验方，如通关散、备急丸、阿牙剌只方、止红散等。其中，十法分别为熏疗法（有醋熏、药熏、烟熏）、敷疗法、涂抹疗法、拔疗法、挑疗法、点咽滴鼻洗眼疗法、吹疗法、捏疗法、刺疗法、割疗法。

陈氏回族医技十法简单易行，疗效显著，药材普遍，经济实惠，医疗成本低，不易受环境地域等因素的影响，便于推广；该法是古阿拉伯医学文化与中国传统医学文化相结合的结晶，并吸收民间有效的医疗技法，经陈氏家族代代传承，又从医学理论上得到深化，并将现代声、光、电磁医疗技术融于其中，形成特有的医疗技术，具有鲜明的民族性、区域性和时代特征。

作为回族医药的典型代表，陈氏回族医技十法适合回族群众的生活习俗，具有医疗价值和文化价值，深受当地群众青睐。陈氏创办的医药研究所及医院接诊人次多，宁夏毗邻的陕甘蒙地区群众多慕名而来，对维护人民健康，构建和谐社会，加强民族团结也具有积极意义。

陳氏回族医技十法は19世紀初頭に形成され、200年以上の歴史を持つ。初代継承者である陳進孝（1871-1954年）は回族で、河南省開封市に居住していた。若い頃に武術を学び、打撲傷や挫傷を治療する医術を習得した。その後「回坊医」「拱北医」などの回族医術を学び、燻す・貼る・吹く・塗るといった内病を外から治療する回族民間医療技術を体系化・応用し、陳氏回医技十法を確立して人々の傷病治療に当たった。1935年、陳氏は寧夏回族自治区呉忠市金積県巴閘子村（現・呉忠市青銅峡市峡口鎮巴閘子村）に移住し、陳氏回族医技十法を寧夏及び周辺地域（陝西省楡林市定辺県、甘粛省慶陽市環県、内モンゴル自治区オルドス市オトグト旗、アラシャン盟アラシャン左旗などの地域に広めた。

陳氏回族医技十法は民間で形成され、中華医薬文化の経絡陰陽・気血理論とアラブ医薬文化の「真一七行」論・「四元三子」学説に源を発し、「外治の理は内治の理に等しく、外治の薬は内治の薬に等しい。異なるのは方法の選択のみである」という原理に従う。具体的な施術では単独使用、併用、あるいは内服の民間療法・経験方（通関散、備急丸、阿牙剌只方、止紅散など）と組み合わせる。十法とは、熏療法（酢熏・薬熏・煙熏）、敷療法、塗抹療法、抜療法、挑療法、点咽滴鼻洗眼療法、吹療法、捏療法、刺療法、割療法である。

陳氏回族医術十法は簡便で実施しやすく、治療効果が顕著であり、薬材は入手容易で経済的、医療コストが低く、環境や地域などの要因の影響を受けにくいため普及に適している。この療法は古代アラブ医学文化と中国伝統医学文化が融合した結晶であり、民間で効果的な医療技術を吸収し、陳氏一族によって代々継承される中で医学理論的に深化され、さらに現代の音・光・電磁医療技術を融合させて独自の医療技術を形成している。鮮明な民族性、地域性、時代的特徴を備えている。

回族医薬の典型的な代表として、陳氏回族医技十法は回族の生活習慣に適応し、医療的価値と文化的価値を有し、地元住民から高い評価を得ている。陳氏が設立した医薬研究所及び病院は多くの患者を受け入れており、寧夏に隣接する陝西・甘粛・内モンゴル地域の住民も評判を聞きつけて訪れる。これは人民の健康維持、調和ある社会の構築、民族団結の強化にも積極的な意義を持つ。

ランキング参加中

健康

2026-08-22

古宝無患子石鹸（台湾）

気功法・養生法

台湾の無患子石鹸

この写真の

「古宝無患子」というメーカーの

石鹸が欲しかったのですが、

シャンプーしか見つけられず

他のメーカーの石鹸を買いました。

今度行ったら

「古宝無患子」の無患子石鹸を

探して買いたいと思います。

参考までに

「中国科普網」さまより

初春，鹅黄色的嫩叶从枝条上钻出来，像一只只羽毛未丰的雏鸟，在春风里扑棱；夏天，炽热的阳光被它的繁枝密叶左右遮挡，路过此处，像是走在清凉的绿伞下；秋分过后，树叶一日日发黄，慢慢地从绿色中透出，最后反客为主成为金黄，可与银杏叶媲美；冬初，叶片纷落，露出挂在光秃秃树枝上的串串桂圆或龙眼似的果实。

这说的就是无患子。它又被称为“假龙眼”，与桂圆和龙眼属同科亲戚。只是，无患子不像它们那般甜美可食，但具有自己独特的个性——无患子的果皮富含皂苷，可以用来洗衣服、洗脸、洗手。它的俗名很多，其中一个就被称为“洗手果”。

我国在洗涤剂匮乏的年代，无患子的果实和皂角树的皂荚，曾经都是主要的天然清洁剂。《本草纲目》中记载：“无患子洗发可去头风（头皮屑）明目，洗面可增白去斑”。很亲民，也很实用。此外，无患子还可以去咳平喘，治疗牙齿肿痛、虫积食滞、小儿胀气，以及消毒灭菌等。

我曾经捡到两粒无患子果实，回家后剥掉果皮，再兑上几滴水，很快就搓出了一手的肥皂泡，闻起来有菠萝味的清香。之后，用其洗脸，虽然泡沫中的果肉有点疙疙瘩瘩，但清洗干净后的皮肤很光滑且舒服。

褪去外皮的无患子，是圆圆的黑色，质地坚硬，表面光滑。在种子上打个小洞眼后，再把它们串起来，就是一个黑油油亮晶晶的手串。市面上许多菩提子手串，其实就是用无患子制作的。

相比较而言，我更喜欢无患子被拿来娱乐。同事告诉我，在他们小时候，经常用捡到的无患子，褪去其外皮后，用刀片在黑色果壳的头缝处，挖开一个小孔，将几根鸡毛插入其内，然后固定住。一个精巧别致的毽子就此诞生。

同事还用干燥的无患子果实做哨子。在果壳的头缝处，用锐器钻孔，清理干净碎屑后，只需将嘴唇贴在孔口的特定位置用力吹气，就能发出清脆的哨音。

也有朋友告诉我，无患子的果实可以食用。他说自己小时候，将剥去外皮的果核放在蜂窝煤炉子上烤，不多时，那果核会“啪”地一声炸裂，翻出冒着热气的果肉，白白的，香香的，略带一点甜味，很好吃。

第一次接触到无患子这个名字时，我以为是“何患无子”的意思，后来才发现这样理解有误。《山海经》中称无患子为“桓”，桓与患的发音接近。一则典故说，古时有个神巫，能用符召鬼，再用桓木制成的棒将鬼打杀。因此，世人相传桓木制的棍棒或器皿可以用来驱魔、杀鬼、避邪，故把这种树叫做“无患”。所以，无患子的意思该是“鬼见愁，人无患”。而“鬼见愁”也是无患子的另一个别名。

还有一种说法，起初，古人造了单字“槵”，作为无患子树的名字。可能因为“槵”（huàn）字过于生僻，人们又把它拆成了“木患”。叫着叫着串音了，便有了“木患子”“无患子”等我们比较熟悉的名字。

早春、枝先から淡い黄色の若葉が顔を出し、まるで羽の生え揃っていない雛鳥のように、春風にそよぐ。夏には、その茂った枝葉が灼熱の陽光を遮り、ここを通り過ぎると、まるで涼しい緑の傘の下を歩いているかのようだ。秋分が過ぎると、葉は日ごとに黄色みを帯び、徐々に緑色から透けて見え、やがて主役となって黄金色に輝き、銀杏の葉にも引けを取らない美しさを見せる。初冬には葉が散り、むき出しになった枝に、リュウガンやロンガンに似た実が房になってぶら下がっているのが見える。

これこそが「無患子」である。別名「偽龍眼」とも呼ばれ、桂圓や龍眼と同じ科の近縁種だ。ただ、無患子はそれらのように甘くて食べられるわけではないが、独自の個性を持っている――無患子の果皮にはサポニンが豊富に含まれており、洗濯や洗顔、手洗いに使えるのだ。その通称は多く、その一つが「洗手果」である。

中国では洗剤が不足していた時代、無患子の果実やサポニウムの果実は、主要な天然洗剤として使われていました。『本草綱目』には、「無患子で髪を洗うと頭風（フケ）が取り除かれ、目が澄み、顔を洗うと肌が白くなり、シミが消える」と記されています。非常に身近で実用的な植物です。さらに、無患子は咳や喘息を鎮め、歯の腫れや痛み、寄生虫による消化不良、子供の腹部膨満感の治療、さらには消毒や殺菌にも用いられます。

以前、無患子の果実を2つ拾ったことがあります。家に帰って果皮を剥き、数滴の水を加えてこすると、すぐに手のひらいっぱいの泡が立ち、パイナップルのような爽やかな香りがしました。その後、それで顔を洗ってみたところ、泡の中の果肉が少しざらざらしていたものの、洗い流した後の肌は滑らかで心地よかった。

外皮を剥いた無患子は、丸くて黒く、硬く、表面は滑らかだ。種に小さな穴を開けてつなげば、黒くつややかなブレスレットになる。市場に出回っている多くの菩提子ブレスレットは、実は無患子で作られている。

それに比べて、私は無患子が遊びに使われる方が好きだ。同僚の話によると、彼らが子供の頃、拾った無患子の外皮を剥がし、黒い果実の頭部の継ぎ目にカッターで小さな穴を開け、数本の鶏の羽を差し込んで固定していたそうだ。こうして、精巧で趣のある羽根つきが誕生した。

同僚は乾燥した無患子の果実で笛も作っていた。果実の頭部の継ぎ目に鋭利な道具で穴を開け、破片をきれいに取り除いた後、唇を穴の特定の位置に当てて強く息を吹き込むだけで、澄んだ笛の音が鳴るのだ。

また、友人の話では、無患子の実は食用にもなるそうだ。彼は子供の頃、皮を剥いた種を蜂の巣型石炭ストーブの上で焼くと、ほどなくして種が「パッ」と弾け、湯気立つ果肉が現れたという。その果肉は白く、香ばしく、ほんのり甘みがあり、とても美味しかったそうだ。

初めて「無患子」という名前を耳にした時、私は「何患無子（子に恵まれない心配などない）」という意味だと思っていたが、後にその解釈が誤りであることに気づいた。『山海経』では無患子を「桓」と呼んでおり、桓と患の発音は似ている。ある故事によると、昔、符を使って鬼を呼び出し、桓の木で作った棒で鬼を打ち殺すことのできる神巫がいたという。そのため、世の人々は、桓の木で作られた棒や器が、魔を払い、鬼を退治し、邪気を避けるのに使えると伝え、この木を「無患」と呼ぶようになった。つまり、無患子の意味は「鬼はこれを恐れ、人は患いなし」ということになる。そして「鬼見愁」もまた、無患子の別名である。

また別の説によると、当初、古人は「槵」という一文字を無患子の木の名として用いた。おそらく「槵」（huàn）という字があまりに難解だったため、人々はそれを「木患」と分解した。そう呼んでいるうちに音が変わり、やがて「木患子」「無患子」といった、私たちに馴染み深い名前が生まれたのである。

参考までに

「百度百科」さまより

木患子、肥珠子、油珠子、菩提子《纲目》，圆肥皂、桂圆肥皂《现代实用中药》，洗手果《广西中兽医药用植物》，油患子、油皂果《贵州中草药名录》。

入药部位
种子。

性味
味苦、辛，性寒。

归经
入心、肺经。

功效
清热，祛痰，消积，杀虫。

主治
喉痹肿痛，肺热咳喘，音哑，食滞，疳积，蛔虫腹痛，滴虫性阴道炎，癣疾，肿毒。

2026-08-21

処暑・・・徐々に秋らしさへ

23日から処暑です。

秋っぽさもちらほらと・・・

と感じる一方で…

まだまだ暑さも残る時期ですね。

昼は暑くても

夜は少し涼しくなって

徐々に季節は移っていくのですね。

季節に合わせた養生

ぜひ、生活に取り入れていただければと思います。

「中国非物質文化遺産網」さまより

《月令七十二候集解》记载：“处，止也，暑气至此而止矣。”处暑意味着炎热的夏天即将结束，气温逐渐下降。处暑节气的物候特征是：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”意思是，此时老鹰开始捕猎鸟类，万物开始凋零，五谷成熟的季节到了。处暑节气之后，长江以北地区气温逐渐下降，早晚已有浓重的凉意，白昼时间减少。

『月令七十二候集解』には、「『処』とは『止まる』という意味であり、暑気はここまでで止まる」と記されている。処暑は、暑い夏がまもなく終わり、気温が徐々に下がり始めることを意味する。処暑の節気の物候的特徴は、「一候：鷹が鳥を捕らえ始める；二候：天地が厳しさを見せ始める；三候：穀物が実る。」とは、この時期に鷹が鳥を捕らえ始め、万物が枯れ始め、五穀が実る季節が訪れることを意味する。処暑の節気を過ぎると、長江以北の地域では気温が徐々に下がり、朝晩にはすでに強い涼しさを感じ、日照時間も短くなる。

节气习俗

　　祭祖处暑节气前后的民俗多与祭祖及迎秋有关。农历七月十五日是古代传统节日中元节。旧时，民间从七月初一起，到月底，都会举行普渡布施活动。此时，有些农作物已经成熟，民间每到中元节，家家祭祀，供奉时行礼如仪，用新米等供奉祖先，向祖先报告收成。此外，人们还会在中元夜放河灯，用以悼念逝去的亲人，保佑在世的亲友安康。

　　出游迎秋处暑之后，秋意渐浓，尤其是北方大部分地区，率先开始了一年之中最美好的天气——秋高气爽，此时正是郊游赏景的好时节。处暑过，暑气止，就连天上的云彩也显得疏散自如，不像大暑时浓云成块。民间素有“七月八月看巧云”之说，就是“出游迎秋”之意。

　　吃鸭子民间有处暑吃鸭子的习俗。老鸭味甘性凉，做法多样，有白切鸭、柠檬鸭、烤鸭、荷叶鸭等。北京至今还保留着这一习俗，处暑时节，人们会到店里去买处暑百合鸭，老字号通常选用当季的百合、陈皮、蜂蜜、菊花等食材来调制老鸭，符合这一时节润肺健脾、清热生津的原则。

　　开渔节对于沿海渔民来说，处暑以后是渔业收获的时节。每年处暑期间，浙江省沿海都要举行隆重的开渔节，欢送渔民开船出海。著名的开渔节有象山开渔节、舟山开渔节、江川开渔节等。开渔节时，原本帆樯林立、千舸锚泊的平静海面，瞬间成为机器轰鸣、汽笛长鸣、千舸竞发的场景，人海涌动、鼓乐喧天，一派壮观景象。

节气养生

　　夏秋之交气温下降明显，昼夜温差加大，雨后艳阳当空，此时的冷热变化容易引发呼吸道疾病，以及肠胃炎、感冒等，需注意防范。加之气候逐渐干燥，饮食方面宜多吃滋阴润燥的食物，少食辛辣。

　　进入秋季后，人体进入休整阶段，一些潜伏在夏季的症状就会出现，机体会产生一种疲惫感，这种状况就是“秋乏”。人们的起居需做出相应调整，比平时增加一定时长的睡眠为好，以适应“秋乏”。此时，秋意正浓，是畅游郊野的好时节，适合户外运动。

節気の風習

　　先祖供養　処暑の前後に行われる民俗行事の多くは、先祖供養や秋の到来を祝うものに関連している。旧暦7月15日は、古代の伝統的な祝日である中元節である。昔、民間では七月初一から月末にかけて、普渡（ふど）や布施の行事が行われていた。この時期には、一部の農作物がすでに実っているため、中元節になると各家庭で先祖を祀り、新米などを供えて収穫を報告し、儀礼に従って礼を捧げた。また、中元節の夜には川に灯籠を流し、亡くなった親族を偲び、生きている親族や友人の健康と平安を祈願した。

　　秋を迎えての行楽　処暑を過ぎると、秋の気配が徐々に濃くなり、特に北方の大部分の地域では、一年で最も素晴らしい天気である「秋の高く爽やかな気候」が真っ先に訪れます。この時期は、郊外へ出かけて景色を楽しむのに最適な季節です。処暑を過ぎると暑気が収まり、空の雲も大暑の頃のように厚く塊をなすことなく、疎らで自由自在に見えます。民間には古くから「七月八月は巧雲を見る」という言葉があり、これはまさに「秋を迎えての行楽」を意味しています。

　　アヒル料理　民間には、処暑にアヒルを食べる風習がある。老アヒルは味が甘く、性質が涼しく、調理法も多様で、白切鴨、レモン鴨、北京ダック、蓮の葉で包んだ鴨などがある。北京では今でもこの習わしが残っており、処暑の時期になると、人々は店に「処暑百合鴨」を買いに行く。老舗では通常、旬の百合、陳皮、蜂蜜、菊などの食材を使って老鴨を調理しており、この季節にふさわしい「肺を潤し、脾を健やかにし、熱を清め、津液を生む」という原則に沿っている。

　　開漁節　沿岸の漁民にとって、処暑以降は漁の収穫期となる。毎年処暑の時期には、浙江省の沿岸部で盛大な開漁節が催され、漁民たちが船を出して海へ出るのを祝う。有名な開漁節には、象山開漁節、舟山開漁節、江川開漁節などがある。漁の始まりの祭りになると、普段は帆桁が林立し、数多くの船が錨を下ろして停泊する穏やかな海面が、一瞬にしてエンジンの轟音、汽笛の長い鳴り響き、数多くの船が競い合う光景へと一変します。人波が渦巻き、太鼓や音楽が轟き渡り、壮観な光景が広がります。

節気と養生

　　夏から秋にかけて気温が著しく下がり、昼夜の寒暖差が大きくなります。雨上がりの晴天時には、この寒暖の変化が呼吸器疾患や胃腸炎、風邪などを引き起こしやすいため、予防に注意が必要です。さらに気候が徐々に乾燥してくるため、食事面では滋陰潤燥（体を潤し乾燥を防ぐ）効果のある食品を多く摂り、辛いものは控えるのが良いでしょう。

　　秋に入ると、人体は休息・調整の段階に入り、夏に潜んでいた症状が現れ、体に倦怠感が生じます。この状態を「秋の倦怠感」といいます。生活リズムを適宜調整し、普段より睡眠時間を少し増やすことで、「秋の倦怠感」に適応するのが良いでしょう。この時期は秋の風情が深まり、郊外を散策するのに最適な季節であり、アウトドアスポーツにも適しています。

以前のブログも参考までに

2026-08-20

心と身体の健康・その３

気功の話

気功に興味のある方もいらっしゃるので、

参考になれば。

気功や気養生を学んでいる皆さんには

特に読んでほしいともいます。

「中国道教協会」さまより

沟通身和心的桥梁
养生是在道家修炼方法的基础上发展出的一套使人延年益寿的学问。《老子》、《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》、《黄帝内经》等经典，为传统养生学奠定了理论基础。儒家虽强调修身，但往往不着眼于身体层面；而道家则彰显了身体在生命中的主体意义。在道家看来，修齐治平的大学之道要以身心修炼为本，探寻天人之际的哲学认识活动也要从身体出发。作为集传统养生之大成的道家身学正是这样一门修身养性、安顿生命的学问。它是以自然为宗而融贯形成的完整系统。这实际上也成为道医乃至中医的基本内容和特色。
在西医体系中，与养生类似的活动称为预防保健。其目标是避免或推迟疾病的出现。道家养生则不满足于预防保健，还要进一步提升生命质量。西方热衷的健身，其实宜称作健体。它更多是在肢体等外在的层面上兜圈子，而忽视了内在精气神的调养。锻炼时若不能做到放松，就易导致筋骨受损，如此造成的伤害实过于收益。道家更注重内在身心的修为，西方文化则更看重外在体格的塑造。
经过长期的养生实践，道家认识到身与心（即形与神）是一有机整体，并形成了精（形）、气、神三宝一身、三位一体的系统观。《淮南子·原道训》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”形体是生命活动的基础，精神是生命活力的主宰，而气作为充盈周身的生命能量，是把形神结合在一起的导体。它表现在养生上，就是身心并重、性命兼修的炼形养心法。道家养生的基本内核“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，就是在调形正体的基础上调息（气）、调神，逐层提升：首先通过调整形体姿势而促进气血流动，使经络畅通、气血平和以筑基，进而影响心情和思维，从而使身心和谐，达到金刚不坏、与道合一之境地。汤一介先生指出：“道教通过行气导引排除内外对自己身心的干扰，这发展为气的内循环，而有内丹学。”《庄子》的坐忘、心斋就是：“只有不执着自我的形骸与心志，否定束缚身心内外的一切，才能和‘气’一样‘虚而应物’，以达到物我两忘的超越自我的身心内外的和谐境界。”道家素来反对“人为物役”的异化，要求“物物而不物于物”，通过天人一体的内修外炼，复归人之天真本性，而达致身心的绝对逍遥（自由）。

心と体を繋ぐ架け橋
養生は道家の修練法を基盤として発展した、延命長寿をもたらす学問である。『老子』『荘子』『列子』『呂氏春秋』『黄帝内経』などの古典が、伝統的な養生学の理論的基盤を築いた。儒家は修身を強調するが、身体的側面にはあまり注目しない。一方、道家は生命における身体の主体的意義を明らかにした。道家の見解では、修斉治平という大学（学問）の道は心身の修養を本とし、天人（自然と人間）の間の哲学的認識活動も身体から出発すべきである。伝統的な養生の集大成である道家の身体学は、まさにこのように身を修め性を養い、生命を安住させる学問である。それは自然を宗とし、融貫して形成された完全な体系である。これは実際に道医（道家医学）ひいては中医学の基本的内容と特色ともなっている。
西洋医学体系において、養生に類似した活動は予防保健と呼ばれる。その目標は疾病の発生を回避または遅延させることである。道家の養生は予防保健に満足せず、さらに生命の質を高めることを求める。西洋が熱心なフィットネスは、実際には健体と呼ぶべきである。それはより多くが肢体などの外在的な層で円を描くことに終始し、内在する精気神の調養を軽視している。鍛錬時にリラックスできなければ、筋骨を損傷しやすく、こうして生じる害は利益をはるかに上回る。道家は内面的な心身の修養をより重視し、西洋文化は外見的な体格の形成をより重視する。
長年の養生実践を通じて、道家は身体と心（すなわち形と神）が有機的な一体であることを認識し、精（形）・気・神という三宝が一体となり、三位一体のシステム観を形成した。『淮南子・原道訓』に曰く：「形は生を宿す所なり。気は生を充たすものなり。神は生を制する者なり。」形体は生命活動の基盤であり、精神は生命活力を司るものであり、気は全身を満たす生命エネルギーとして形と神を結びつける導体である。養生においては、心身を並重し性命を兼修する「形を練り心を養う法」として現れる。道家養生の基本核となる「精を練って気を化し、気を練って神を化し、神を練って虚に還す」とは、形を整え体を正す基礎の上に、息（気）と神を調え、段階的に高めていくことである。まず姿勢を整えて気血の流れを促進し、経絡を暢通させ気血を調和させて基盤を築き、さらに心情や思考に影響を与えて心身の調和を図り、金剛不壊の境地、道と一体となる境地に至る。湯一介先生は指摘する：「道教は気功や導引を通じて、内外から身心に及ぼす干渉を排除する。これが気の内循環へと発展し、内丹学が生まれたのである」『荘子』の坐忘・心斎とは、「自我の形骸と心志に執着せず、身心内外を束縛する一切を否定して初めて、『気』のように『虚にして物に応じる』ことができ、物我両忘の超越的な身心内外の調和境地に至る」ことを指す。」道家は常に「人が物に役される」という異化を排し、「物に物として接するが物に物として役されない」ことを求め、天人一体の内修外練を通じて人の天真の本性に回帰し、心身の絶対的な逍遥（自由）に到達することを求めている。

道家的内在超越性特点要求在生理和谐的基础上，也要讲究心理和谐，以及这两种和谐之间的和谐。此即精神与形体修炼不可偏颇的性命双修：内养心性，外炼形体，形神俱妙，与道俱化。其道深广，并非限于物理性层面的身体。性命双修要求精神生命和肉体生命并重，不但要追求健壮的体魄，也要追求健全的心理素质，这两方面都得到活泼的发展，才能有真正幸福的人生。《性命圭旨》总结道：
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜、配天地，彻古今者，何尝少有泯灭也哉。
在心性、神识方面的修炼为性功，在形体、气脉方面的修炼为命功。心力或体力弱者宜先祛病健身，从命功入手，辅以性功。而上等根器者直接从性功入手即可成就。思想有问题者，也宜先修性功，提高追求的层次，配合药食和炼气，变化心性，积功累德，定能获得良好效验。性功与命功因人而异，可在不同阶段各有侧重，但其要在以生理变化心理，同时也以心理变化生理，互促共进。
总之，道家养生的基本思路是，根据自身条件来选择，无论是先从调整身体出发，还是从心灵出发，最终是要通过科学方法达致身与心的和谐统一，进而使人的生活达到与自然、与社会的和谐统一。这样就能帮助现代人提高体质和智慧，从而在面对繁复和充满欲望的生活时，能够更加从容自在。实践证明，道法自然的身心养生安全而高效，值得向全社会普及，并可作为一种文化软实力和文化产业走向世界。在身心危机日益严重的时代，它对于解除人们的身心困扰，维持社会的和谐有序，无疑会产生良好效果。

道家の内的超越性の特徴は、生理的調和を基盤としつつ、心理的調和と、この二つの調和の間の調和をも重視することを求める。これこそが精神と形体の修練を偏らせない「性命双修」である：内では心性を養い、外では形体を鍛え、形と神が共に妙となり、道と共に化す。その道は深く広く、物理的な身体の次元に限られるものではない。性命双修は精神的生命と肉体的生命を等しく重視し、強健な体躯を追求するだけでなく健全な心理的素質も追求する。この両面が活発に発展して初めて、真に幸福な人生が得られる。『性命圭旨』は次のように総括する：
故に神は気を離れず、気は神を離れない。我が身の神気が合わさって初めて、我が身の性命が現れるのである。性は命を離れず、命は性を離れない。我が身の性と命が合一して初めて、我が身の「未始の性」たる性、「未始の命」たる命が現れる。この未始の性と未始の命こそ、我が真の性命である。我が真の性命は、すなわち天地の真の性命であり、虚空の真の性命でもある。故に聖賢は戒律・定・慧をもって心を虚しくし、精気神を煉って身を保つ。身が保たれれば命の基は永く固く、心が虚しければ性体は常に明瞭である。性が常に明瞭であれば来も去もなく、命が永く固ければ死も生もない。ましてや死して去るものは、ただ形骸に過ぎない。我の真の性命は昼夜を通じ、天地に配し、古今を貫くものであり、どうして滅びることがあろうか。
心性・神識の修練を性功とし、形体・気脈の修練を命功とする。心力や体力が弱い者はまず病を治し体を鍛え、命功から始め、性功を補うべきである。一方、優れた根器を持つ者は直接性功から始めれば成就できる。思想に問題がある者も、まず性功を修め、追求の次元を高め、薬食と練気を組み合わせ、心性を変化させ、功徳を積み重ねれば、必ず良好な効果を得られる。性功と命功は人によって異なり、異なる段階でそれぞれ重点を置くことができるが、その要点は生理で心理を変え、同時に心理で生理を変えることで、互いに促進し合い共に進歩することにある。
要するに、道家の養生の基本方針は、自身の条件に基づいて選択することである。身体の調整から始めるにせよ、精神から始めるにせよ、最終的には科学的な方法を通じて身と心の調和統一を達成し、さらに人の生活が自然と社会との調和統一に至ることを目指す。これにより現代人の体質と知恵を高め、複雑で欲望に満ちた生活に直面しても、より余裕を持って自在に対応できるようになる。実践が証明するように、道法自然に基づく心身養生は安全かつ効率的で、社会全体に普及させる価値がある。また、文化的なソフトパワーや文化産業として世界に発信できる。心身の危機が深刻化する現代において、人々の心身の悩みを解消し、社会の調和と秩序を維持する上で、間違いなく良好な効果をもたらすだろう。

2026-08-19

香水蓮花茶（台南・白河）

お茶

台湾で買って来た

香水蓮花茶

（写真左）

台南・白河産のものです。

気功とお茶会でも

これを淹れます。

一応、

ちゃんと茶席として

淹れますので

楽しみにしてください。

睡蓮と蓮の花は違いますが

参考までに

蓮について

百度百科さまより

《本草纲目》中记载说荷花，莲子、莲衣、莲房、莲须、莲子心、荷叶、荷梗、藕节等均可药用。荷花能活血止血、去湿消风、清心凉血、解热解毒。莲子能养心、益肾、补脾、涩肠。莲须能清心、益肾、涩精、止血、解暑除烦，生津止渴。荷叶能清暑利湿、升阳止血，减肥瘦身，其中荷叶简成分对于清洗肠胃，减脂排瘀有奇效。藕节能止血、散瘀、解热毒。荷梗能清热解暑、通气行水、泻火清心。

这些中药品来自同一种植物，但不同的部位作用却不相同：藕节止血、散瘀；荷叶清暑利湿、升发清阳、止血；荷梗清热解暑、通气行暑；荷叶蒂清暑去湿、和血安胎；莲花活血止血、去湿消风；莲房消瘀、止血、去湿；莲须清心、益肾、涩精、止血；莲子养心、益肾、补脾、涩肠，以湖南的“湘莲子”最为著名；莲衣能敛、佐参已补脾阴；莲子心清心、去热、止血、涩精。由于莲的品种繁多，不同品种的不同部位，其药效可能略有差异。

『本草綱目』には、ハスの花、蓮の実、蓮の衣、蓮房、蓮の髭、蓮の実の芯、ハスの葉、ハスの茎、レンコンの節などがすべて薬用になると記されている。ハスの花には、活血止血、除湿消風、清心涼血、解熱解毒の作用がある。蓮の実には、養心、益腎、補脾、涩腸の作用がある。蓮の髭には、清心、益腎、涩精、止血、解暑除煩、生津止渇の作用がある。ハスの葉には、暑気を払い湿気を利し、陽気を昇らせて止血し、ダイエット・痩身効果がある。中でもハスの葉に含まれる成分は、胃腸を浄化し、脂肪を減らし、瘀血を排出するのに極めて効果的である。ハスの節には、止血、瘀血の散布、熱毒の解毒作用がある。ハスの茎には、熱を清め暑気を払い、気を巡らせて水を利し、火を瀉して心を清める作用がある。

これらの中薬は同じ植物に由来するが、部位によって作用が異なる。蓮根の節は止血・瘀血散じ、蓮の葉は暑気払い・利湿・清陽昇発・止血、蓮の茎は清熱・暑気払い・気を通し水を行き渡らせ、蓮の葉柄は暑気払い・除湿・和血・安胎、蓮の花は活血・止血・除湿・消風、蓮房は瘀血散じ・止血・除湿、蓮須は心を清め、腎を益し、精を涩め、止血する；蓮子は心を養い、腎を益し、脾を補い、腸を涩める。中でも湖南省産の「湘蓮子」が最も著名である；蓮衣は収斂作用があり、人参と併用して脾陰を補う；蓮子心は心を清め、熱を取り除き、止血し、精を涩める。蓮の品種は多岐にわたり、品種や部位によって薬効に若干の差異がある可能性がある。