「動作を伴う気功法」をするときに
「気功法は、ただ身体を動かすのではない」
と伝えることがたまにあります。
だから
気功法の動作を覚えたら
「この功法は覚えたから次を教えて」
と言われても
ひとつの気功法を
じっくりやり続けることを
大切にしていただきます。
これは、
とても意味のある大事なことなのです。
そんなヒントになれば。
「中国道教協会」さまより
现代科技的发达给人们提供了日益丰富的物质生活条件，然而人的身心和谐却未能与之同行。焦虑、抑郁、失眠、人格分裂等现象愈演愈烈，解决身心和谐问题已成当务之急。在传统道家（教）的智慧中，深蕴着解救世人身心困境的源头活水。
从身体到心灵的养生之道
是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长足进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的道路。这典型地体现在道家养生上，它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。
人生活在身心的内外往复之间。然而除道家（教）外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。梁漱溟年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之“身学”：“道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。”道家（教）的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。唯物辩证法的基本原理也是主张物质第一性，精神产生于物质，但对物质有反作用。在基础建设（如师侣财地）不去尽心尽力完善的情况下，不宜过分强调精神对物质的反作用，以避免颠倒妄想。
現代科学技術の進歩は人々にますます豊かな物質的生活条件を提供しているが、人の心身の調和はそれに追いついていない。不安、抑うつ、不眠、人格分裂などの現象がますます深刻化し、心身の調和の問題を解決することが急務となっている。伝統的な道家（教）の知恵の中には、人々の心身の苦境を救う源となる活水が深く秘められている。
身体から精神への養生法
身体が精神を決定するのか、それとも精神が身体を決定するのか？心身の間にはどのような繋がりが存在するのか？こうした心身関係の問題は、古来より西洋哲学・宗教・自然科学における難題であり、今なお適切な解決を見出せていない。現在、現象学・医学・生命科学はこの分野で著しい進展を遂げている。心身の関係は極めて微妙であり、厳密に境界線を引くことさえ困難であるという証拠が増え続けている。中国文化の全体的思考様式は、国民を心身の対立の道へと導かなかった。これは道家の養生思想に典型的に表れており、精神の修養を尊びつつも、身体の鍛錬を軽視せず、両者が互いに補完し合い、偏ることなく実践される。したがって道家の養生思想は現代科学の最先端と共通点を持ち、身体を心理の物質的基盤と捉え、心と身体の間の良性な相互作用を重視する。
人は心身の往来の中で生きている。しかし道家（教）を除けば、従来の諸哲学や宗教は往々にして精神を重視し、身体の意義を軽視し、貶めることさえあった。梁漱溟は不惑の年近くになって初めて悟った。道家は人間の生活において独自の真の価値を持ち、それを「身学」と呼んだ。「道家の学問が重視するのは人身にあり、この身の霊通（霊的な通達）に向かい、自在に運用する境地を造るのである」。道家（教）は確かに身体を格別に重視し、身体から着手して心身の問題を解決することに長けている。身は心の物質的媒体であり、身は本（根本）であり、心は上（上位）である。唯物弁証法の基本原理もまた、物質が第一性であり、精神は物質から生じるが物質に反作用すると主張する。基礎建設（師・伴侶・財・環境など）を尽くして整えることなく、精神の物質への反作用を過度に強調することは、倒錯した妄想を招く恐れがある。
