気功の修行者
その食について聞かれることもあるので、
参考になれば
「動物の美徳に対する尊重」は
気功らしいなと思っています。
参考までに
「網易」さまより
道教作为中国本土宗教之一，其独特的修行方式反映了对宇宙的深刻理解。其中，“三不问、四不吃”的戒律尤为突出，不仅体现了道教的伦理道德，也展示了对某些动物美德的尊重。下面小编就带大家来了解一下，道教“三不问、四不吃”的渊源。
三不问与四不吃
三不问即不问年龄、不问俗事、不问籍贯。此戒律源自道家学派对人生看法的超然，认为人的修行和德行高低与年龄无关，年龄仅是生命的自然流转。而对俗事与籍贯的不问，则体现了道教追求清净无为、与世无争、淡泊名利的生活态度。
四不吃则是指不吃牛、狗、乌鱼和鸿雁。这些食物禁忌背后，是动物们所代表的美德——牛的勤劳、狗的忠诚、乌鱼的孝顺和鸿雁的贞洁。道教以此戒律来提倡人们尊重这些美德，进而强化自身的道德修养。
三不问背后的文化内涵
三不问的戒律在道教中具有非常深远的意义，不问寿，反映了道家对于生死的超脱态度，强调的是修行的目的在于追求长生不老、得道成仙，而非仅仅是岁月的累积。这一观念教导人们，重要的是道德的提升，而非外在的年龄。
不问俗事，则是道教追求清净无为的体现。道教修行者通常隐居山林，远离尘世，避免介入俗家琐事，以此减少烦恼，保持内心的清净。这一规则也在一定程度上体现了，道士对世俗事物的超然态度。
不问籍贯，表明了道教修行不分地域，道士四海为家，云游天下，寻求真理。这种不分你我的观念，凸显了道教对于精神追求的无限性，认为真理高于一切地域的界限。三不问的戒律不仅体现了道教的价值观，也提醒现代人要尊重个人隐私，摒弃世俗偏见，保持一个清静无为的生活态度。
四不吃背后的文化内涵
道教的四不吃戒律，蕴含着对动物美德的尊重。牛在道教中被认为是勤劳和奉献的象征，其一生付出辛勤的努力，帮助人们耕种田地，另外则是，老子骑青牛过函谷关的传说，使得牛成为了特殊的象征，因此道教徒不食牛肉。
狗不仅守护家园，还代表着忠诚和信任。在许多文化中，狗都被描述为与主人同甘共苦，不离不弃，因此道教中禁止食用狗肉，以尊重其忠诚的美德。
乌鱼在繁殖期间，乌鱼的母亲会因为生育而变得虚弱，甚至失去视力，这时小乌鱼会自愿成为母亲的食物，以保全母亲的生命，这种行为被道教徒认为是孝道的表现，因而禁止食用乌鱼。
鸿雁这种鸟类一生只有一个伴侣，失去伴侣后，孤雁会独自生活，不再寻求新的伴侣。鸿雁的这一行为，被道教徒视为忠贞不渝的象征，因此也不在食物之列。
道教的四不吃戒律，不仅是对动物美德的尊重，也是教导人们在日常生活中，要实践忠、孝、节、义的道德准则。
写到最后
道教“三不问、四不吃”的原则，既是对修行者行为规范的指导，也是对道教思想的深刻体现。它强调了人与自然要和谐共生，人与人之间要互相尊重，以及要注重个人品德的提升。在未来的发展中，道教文化将继续发挥其独特的作用。我们也应该学习道教文化中的优秀品质，将其与现代社会的需求相结合，为构建和谐社会、促进人类文明进步贡献出力量。
道教は中国の土着宗教の一つであり、その独特な修行方法は宇宙に対する深い理解を反映しています。中でも、「三不問・四不吃」という戒律は特に際立っており、道教の倫理観を体現するだけでなく、特定の動物の美徳に対する敬意も示しています。ここでは、道教の「三不問・四不吃」の由来についてご紹介します。
三不問と四不吃
三不問とは、年齢を問わない、世俗の事を問わない、出身地を問わないことを指します。この戒律は、道家学派が人生に対して抱く超然とした見方に由来しており、人の修行や徳の高低は年齢とは無関係であり、年齢は単に生命の自然な流れに過ぎないと考えられています。また、世俗の事や出身地を問わないことは、道教が清浄無為、世と争わず、名利を淡泊に受け止めるという生活態度を追求していることを体現しています。
「四不吃」とは、牛、犬、ウナギ、雁を食べないことを指す。これらの食の禁忌の背景には、動物たちが象徴する美徳――牛の勤勉さ、犬の忠誠心、ウナギの親孝行、雁の貞潔さ――がある。道教はこの戒律を通じて、人々にこれらの美徳を尊重するよう提唱し、ひいては自身の道徳的修養を強化することを促している。
「三不問」の背後にある文化的含意
「三不問」の戒律は道教において非常に深遠な意義を持っています。「不問寿」は、生死に対する道家の超脱した態度を反映しており、修行の目的は単に歳月を重ねることではなく、長生不老を追求し、得道して仙人になることにあると強調しています。この観念は、重要なのは外見上の年齢ではなく、道徳の向上であることを人々に教えます。
「俗事を問わない」ことは、道教が清浄無為を追求する姿勢の現れである。道教の修行者は通常、山林に隠棲し、俗世から離れ、世俗の些細な事柄に介入することを避け、それによって煩悩を減らし、心の清浄を保つ。この規則は、ある意味で道士が世俗的な事柄に対して超然とした態度をとっていることも示している。
「出身地を問わない」ことは、道教の修行に地域的な区別がないことを示しており、道士は四海を家とし、天下を巡り歩き、真理を求めます。この「我と他者」の区別がないという観念は、道教における精神的な追求の無限性を浮き彫りにしており、真理はあらゆる地域的な境界よりも高いものであると考えています。「三不問」の戒律は、道教の価値観を体現しているだけでなく、現代人に対しても個人のプライバシーを尊重し、世俗的な偏見を捨て、清浄で無為な生活態度を保つよう促しています。
「四つの食べない」に込められた文化的意味
道教の「四つの食べない」という戒律には、動物の美徳に対する尊重が込められている。牛は道教において勤勉と献身の象徴とされ、その生涯を人々の農作業を助けるために懸命に尽くす。また、老子が青牛に乗って函谷関を越えたという伝説により、牛は特別な象徴となったため、道教徒は牛肉を食べない。
犬は家を守るだけでなく、忠誠と信頼の象徴でもあります。多くの文化において、犬は主人と苦楽を共にし、決して見捨てない存在として描かれています。そのため、道教ではその忠誠の美徳を尊重し、犬肉の摂取を禁じています。
ウナギは繁殖期になると、母ウナギは出産のために衰弱し、視力を失うことさえあります。その時、子ウナギは母の命を救うために自ら進んで母の餌となります。この行為は道教徒によって孝行の表れと見なされており、そのためウナギの食用は禁じられています。
鴻雁という鳥は一生にたった一羽の伴侶しか持たず、伴侶を失った後、一羽の雁は独りで暮らし、新たな伴侶を求めることはありません。鴻雁のこの行動は、道教徒によって不変の忠誠の象徴と見なされており、そのため食用の対象とはされていません。
道教の「四不食」の戒律は、単に動物の美徳を尊重するだけでなく、人々に日常生活において忠・孝・節・義という道徳規範を実践するよう教えるものでもある。
結び
道教の「三不問・四不食」の原則は、修行者の行動規範に対する指針であると同時に、道教思想の深い体現でもある。これは、人と自然が調和して共生すること、人と人が互いに尊重し合うこと、そして個人の品徳の向上を重視することを強調している。今後の発展において、道教文化は引き続きその独特な役割を果たしていくだろう。私たちもまた、道教文化の優れた資質を学び、それを現代社会のニーズと結びつけ、調和のとれた社会の構築と人類文明の進歩促進に貢献すべきである。
「百度百科」さまより
道教四不吃：
(一)牛。义的代表一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，
不能吃。
(二)鸟鱼。孝的代表人们通常说；“鸟鱼精最可恶，连自己的亲生子都吃”，但天
师道友的说法与此恰恰相反，他们认为：鸟鱼一到产卵期，两眼昏花，什么也看不见，只
待饿死升天，鸟鱼鱼崽最有孝心，宁可自己游入母嘴，给娘充饥，也不能让娘饿死，精神
可贵可佳，吃不得。
(三)鸿雁。节的代表失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可
嘉，不该吃。
(四)狗。忠的代表古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。终生随主，
为主效劳，不可食也。
此四物皆代表着忠孝节义故不可食也
道教の「四つの食べないもの」：
(一)牛。
「義」の象徴である牛は、生涯草を食べ、乳を出し、一生働き、衆生を救う。あまりにも苦労が多いため、食べてはならない。
(二)鳥と魚。
人々は通常、「鳥や魚の精霊は最も忌まわしく、自分の実の子さえ食べる」と言うが、天師道の信徒たちの考えはこれとは正反対である。彼らは、鳥や魚は産卵期になると目が霞んで何も見えなくなり、ただ餓死して天に昇るのを待つばかりである。鳥や魚の稚魚は最も孝行心が厚く、自ら母の口の中へ泳ぎ込み、母の飢えを癒やそうとする。決して母を餓死させようとはしない。その精神は尊く素晴らしいものであり、食べてはならない。
(三)鴻雁。
節の象徴である。伴侶を失った一羽の雁は、生涯独り暮らしをし、その境遇は悲惨だが、志を曲げず、再婚することはない。その精神は称賛に値し、食べてはならない。
(四) 犬。
忠の象徴。古来より、人々は「子は母の醜さを嫌わず、犬は家の貧しさを嫌わない」とよく言う。生涯主人に従い、主に尽くす。食べてはならない。
これら四つのものはすべて忠・孝・節・義を象徴しているため、食べてはならない。
ーーーー
道教三不问：
一不问寿，
二不言俗事，
三不拉家常籍贯。
因为自古以来佛道各有讲究，佛家言名不言姓，道家言姓不言寿，故有“佛不言姓，
道不言寿”之说。
一、道士下穿云鞋白袜，上着青蓝道袍，满发大领是继承了大汉民族汉唐之遗风；佛
家禅宗弟子皆姓释，道教弟子仅改名号不改姓，与佛家相反。道家本来是看淡生死，修行
的目的是求得解脱，超脱生死，认为生与死仅是生命在瞬间的转换，小小的轮回。修道者
不在乎年纪的大小，故忌问寿。修道之人因为看透种种繁杂之事对人产生的烦恼，令人智
昏，故出家以求清静，若再问俗家六亲锁事，重提烦恼，犯了出家人的忌讳。世俗之人一
见面就问：“你多大年纪了？结婚了吗？出家父母同意吗？家里还有什么人？”等，一听
是老乡就赶紧套近乎，称兄道弟而道俗不分。
二、道院最讲清静，忌讳喧哗妄为，道观乃十方修真之士；聚会之地，地秀物灵，仙
气浓郁，羽士出入，仙圣来往，道范宣行；众生闻经悟道，故以清静、虔诚、淡泊为心志
而出入道观，不可妄为喧哗。凡是道院设置之钟鼓锣铃诸般法器，各有妙用；尤其是大钟
大鼓乃壮大道观之威仪，增强道观之气势，感召百灵；敲打念唱，自有法度，动静行为很
有讲究。如若，非其时敲击诸般法器，打破清静，惊扰微灵，阴阳之气紊乱，致使鬼神不
安，人事不和，魔障四起，是非丛生；击打之人身负罪过，亦难逃灾厄之困，因而道院非
常重视，凡是常住道士还是游人香客，以清静心入观，用恭敬心面圣，文明游览，以祈家
安人和，四时顺遂，诸事和谐
道教の「三不問」：
一、寿命を問わない、
二、世俗の事を語らない、
三、家庭の事情や出身地を尋ねない。
古来より仏教と道教にはそれぞれの慣習があり、仏教では名を語り姓を語らず、道教では姓を語り寿命を語らないため、「仏は姓を語らず、道は寿命を語らず」と言われる。
一、道士は雲靴と白い靴下を履き、青藍色の道袍を身にまとい、長い髪と大きな襟は、漢民族の漢・唐時代の遺風を受け継いでいる。仏教の禅宗の弟子は皆「釈」の姓を名乗るが、道教の弟子は名号のみを変更し姓は変えないため、仏教とは対照的である。道教は本来、生死を淡々と捉え、修行の目的は解脱を求め、生死を超越することであり、生と死は生命の瞬間の転換に過ぎず、小さな輪廻であると考える。修道者は年齢の大小を気にしないため、年齢を尋ねることを忌み嫌う。修道者は、世の雑多な事柄が人に生じさせる煩悩が、人の知恵を曇らせることを看破しているため、清静を求めて出家する。もし俗世の親族の些細な事柄を尋ねて、再び煩悩を持ち出すことは、出家者の禁忌に犯すことになる。世俗の人々は会えばすぐに「何歳ですか？結婚しましたか？出家することに両親は同意しましたか？家族には他に誰がいますか？」などと尋ね、同郷だと聞けばすぐに親しげに接し、兄弟のように呼び合い、道と俗の区別がつかない。
二、道院は清静を最も重んじ、喧騒や妄行を忌み嫌う。道観は十方の修真の士が集う場所であり、地は秀麗で物は霊気溢れ、仙気が濃厚で、羽士が出入りし、仙聖が行き交い、道範が宣揚される。衆生は経を聞いて道を悟るため、清静、虔誠、淡泊を心志とし、道観に出入りする者は、妄行や喧騒を慎まなければならない。道院に設置された鐘、鼓、鑼、鈴といった諸般の法器は、それぞれ妙用がある。とりわけ大鐘大鼓は道観の威儀を壮め、その気勢を高め、百霊を感召するものである。打つことや唱えることには独自の法度があり、動静や振る舞いには細心の注意が払われている。もし、時節外れに諸法器を打ち鳴らし、清静を破り、微霊を驚かせれば、陰陽の気が乱れ、鬼神を不安にさせ、人事を不和にし、魔障が四起し、是非が群生することとなる。打つ者自身も罪を背負い、災厄の苦難から逃れることは難しく、それゆえ道院はこれを極めて重視している。常駐の道士であれ、巡礼者や参拝者であれ、清らかな心で道院に入り、恭敬の念をもって聖なる存在に接し、礼儀正しく参拝し、家の平安と人々の和合、四季の順遂、万事の調和を祈るものである
